Tagged: de Certeau RSS

  • Avatar of nadja

    nadja 10:29 pm on October 29, 2010 Permalink | Log in to leave a Comment
    Tags: de Certeau,   

    General Guidelines. 

    Een punt uit mijn aantekeningen laat mij niet meer los en heeft mij heel erg aan het denken gezet: “Hoe wij het doen is belangrijker dan de inhoud”. Ik vind dit punt heel interessant vooral in relatie tot de twee begrippen, praktijk en intellectueel, waaraan de afgelopen twee colleges gekoppeld waren. De zin doet mij daarnaast ook denken aan een verhaal van een vriend van mij. Hij moest zijn scriptie schrijven maar hij had steeds weer problemen met de computer en was verschillende versies van zijn scriptie kwijt. Hij kon daarom ook niet zijn definitieve versie van zijn scriptie inleveren maar moest een eerdere versie inleveren. Bij deze eerdere versie waren de verwijzingen echter niet helemaal in orde. Hij heeft om deze reden een slechter cijfer gekregen dan de meeste andere studenten in zijn jaar, hoewel zijn stuk waarschijnlijk inhoudelijk sterker was en hij veel meer en specifieker onderzoek had gedaan. Volgens mij laat dit verhaal goed zien dat je je aan de regels moet houden als je binnen de intellectuele kringen geaccepteerd wil worden en erbij wil horen.
    Het verhaal deed mij ook denken aan de MLA-richtlijnen en hoe wij binnen het vakgebied van de literatuurwetenschap daarmee omgaan. Wij zijn in onze manier van schrijven gebonden aan een set van regels om binnen het discours geaccepteerd en begrepen te worden. Deze regels houden echter geen rekening met de praktijk en het proces van schrijven. Soms is het bijvoorbeeld lastig om duidelijke en juiste verwijzingen te maken omdat bepaalde informatie in een boek ontbreekt of omdat men in alle stress niet meer aan de punt achter elke titel in de bibliografie denkt. Is het niet belangrijker om een goed, mooi en creatief stuk te schrijven? De verwijzingen en de bibliografie zijn zonder twijfel belangrijk en moeten niet onderschat worden, maar moeten zij echt de inhoud overschaduwen? Aan de andere kant is het natuurlijk ook weer een probleem als er helemaal geen regels of richtlijnen zijn. Regels en grenzen staan echter niet vast, want zij kunnen gebroken, veranderd en aangepast worden.
    Ook de tekst van Michel de Certeau houdt zich met dit probleem bezig. Bij de Certeau gaat het om het verschil tussen praktijk en discours. In college hebben wij twee belangrijke begrippen uit zijn tekst besproken die hier van belang zijn: praktijk (know how) en methode (how to do it) (65). Deze begrippen sluiten ook heel goed aan bij de manier hoe binnen onze opleiding de MLA wordt gehandhaafd. Er zijn de richtlijnen die door de Modern Language Association bedacht worden en die de juiste methode voorstellen. De manier waarop wij ermee omgaan wijkt er echter sterk vanaf.
    Wat mij opvalt is namelijk dat wij wel steeds erop gewezen worden om ons aan de richtlijnen van de MLA te houden en onze papers volgens deze regels te schrijven, maar aan de andere kant lijken de regels ook weer niet zo belangrijk te zijn. Natuurlijk wordt er in bepaalde vakken, zoals Academisch schrijven, wel erg op de regels gelet. Dat soort vakken zijn er ook om ons de regels te leren, maar in de meer inhoudelijk en literaire vakken doen zij er niet zoveel toe, lijkt het.
    Dit is een mooi punt om weer op het verhaal van de vriend van mij terug te komen, waar de methode dus wel belangrijker dan de praktijk leek te zijn. Door het niet correcte gebruik van de regels wordt hem de toegang tot de intellectuele kringen moeilijker gemaakt. Als nou aan de andere kant de regels en richtlijnen om correcte wetenschappelijke stukken te schrijven binnen een universitaire opleiding niet zo serieus worden genomen, wat voor een effect heeft dat dan? Wij studeren immers aan een universiteit die ons tot wetenschappers wil opleiden. Zijn wij niet bezig om ons het binnentreden in de intellectuele kringen moeilijk te maken? Is er daarnaast niet ook een kans dat wij als literatuurwetenschappers en de hele discipline van de literatuurwetenschap in dat geval minder serieus worden genomen?

    Bibliografie:
    de Certeau, Michel. The Practice of Everyday Life. Berkeley: University of California Press.

     
    • Avatar of lanabroekaert

      lanabroekaert 12:29 pm on October 30, 2010 Permalink | Log in to Reply

      Hoi Nadja,

      Zou het niet juist kunnen zijn dat deze regels er zijn om onze aansluiting op de intellectuele gemeenschap te versoepelen? Dit zijn algemene (internationale) regels van het vakgebied, dus stel je gaat in het buitenland studeren, dan werk je tenminste op dezelfde manier. Ik denk dat deze schrijfconventies dus eerder als een hulpmiddel gezien kunnen worden dan als een obstakel. En met betrekking tot die vriend van je: heel vervelend, maar het is gewoon pech. Iedereen moet de MLA goed inzetten, en weet dat dit een deel van het cijfer bepaalt.

    • Avatar of Gerda

      Gerda 8:37 pm on November 1, 2010 Permalink | Log in to Reply

      Hallo Nadja,
      Hoewel ik jouw gedachtegang goed kan volgen, ben ik het niet met je eens. Evenals Lana ben ik voor het gebruik van goede verwijzingen volgens de internationale regels. Voor studenten moet dit ‘a piece of cake‘ zijn als je kijkt welke prestaties verder geleverd moeten worden.
      Je houdt je toch ook aan de afgesproken spellingsregels etc.?
      Een ander belangrijk punt vind ik dat iedereen eenvoudig terug moet kunnen vinden waar jij een bepaald idee vandaan hebt, zodat we kunnen zien waar je voortborduurt op een bestaand idee en waar jouw nieuwe gezichtspunt begint.

    • Avatar of simonevs

      simonevs 2:01 am on November 2, 2010 Permalink | Log in to Reply

      Hoi Nadja,

      Je schrijft: “Hij heeft om deze reden een slechter cijfer gekregen dan de meeste andere studenten in zijn jaar, hoewel zijn stuk waarschijnlijk inhoudelijk sterker was en hij veel meer en specifieker onderzoek had gedaan.”

      Volgens mij stip je hier een interessant punt aan. Ten eerste is dit een standpunt zonder argumentatie; het maakt het lastig hier dus op in te gaan of het rechtvaardig is of niet. Interessanter is, naar mijn mening, dat je vanuit deze gebeurtenis je betoog opbouwt. Je stelt dat er bepaalde regels zijn, waar men aan moet voldoen en dat dit een restrictie is.

      Maar, laat bovenstaande citaat niet juist zien dat er eigenlijk geen algemene regels gelden, maar dat ieder in wezen naar eigen gerief zijn regels verzint. We nemen over wat we voor onszelf praktisch of bevredigend vinden en schrijven de regels die ons niet liggen of waar we onder lijdens wegens een gebrek aan kennis of eigenschap (chaotisch zijn bevordert een nette archivering bijvoorbeeld niet), af als niet toe doende of een beperking van ons talent. Ik denk dat het toe-eigenen van bepaalde regels binnen een institutie (zoals de universiteit), ons juist kan bevrijden. Zonder richtlijn noch sturing is geen mens productief. Wie chaotisch en anti-autoriteit is, zal wellicht van school gaan, om nooit een vuil woord aan zijn/haar eigen capabiliteit te wijten, maar altijd af te geven op de institutie. Hij/zij wordt misschien een kunstenaar; het romantische type bevoorrecht met genialiteit. Dat deze kunstenaar ook volgens een bepaalde stramien en regels werkt, staat buiten kijf, terwijl ik me afvraag: is het echt minder goed om je bepaalde wetten en manieren van instituties toe te eigenen, dan te doen alsof je creativiteit tot stand komt uit het niets? Creëren sommige regels niet gewoon vrijheid: als jouw vriend zijn literatuurbronnen niet goed citeert, beperkt hij zijn collega-studenten om zijn werk als inspiratiebron te gebruiken voor verder onderzoek. Het volgen van dergelijke regels (uiteraard kon hij er in dit geval niets aan doen ivm computerproblemen) heeft in die zin toch een intellectuele vrijheid tot gevolg: de regels dienen alleen om een leefbaar en discutabel wetenschappelijk veld tot stand te brengen dat zich juist weet uit te breiden door middel van een gezamenlijke basis waar niemand een uitzondering op de regel is?

    • Avatar of FlorisPieterse

      FlorisPieterse 1:01 pm on November 2, 2010 Permalink | Log in to Reply

      Hé Nadja,

      Leuk essay en ik ben het grotendeels met je eens, op één punt na: in mijn ervaring als student tot nu toe heb ik de MLA-stijl nooit als problematisch beschouwd. Wanneer ik bepaalde informatie niet in een boek kan vinden vermeld ik gewoon de informatie die wel beschikbaar is en dat is altijd genoeg geweest. Als informatie er niet is, dan is het er nou eenmaal niet, dat begrijpt iedereen wel. Het is mij ook weinig overkomen dat het missen van een punt of komma een grote invloed had op mijn cijfer.

      Ik kan dus niet zeggen dat ik begrijp waarom jij denkt dat het toepassen van de MLA als regel ertoe zou kunnen leiden dat men de literatuurwetenschappen minder serieus neemt. Een groot deel van onze studie bestaat uit het zoeken naar informatie en de MLA guidelines zorgen ervoor dat de informatiebronnen in een essay of artikel overzichtelijk blijven. Ja, het vraagt enige vorm van discipline van de literatuurwetenschapper om dit altijd bij te houden, maar dat zou ik eveneens niet als iets negatiefs kunnen zien.

      • Avatar of jwhiah

        jwhiah 4:53 pm on November 2, 2010 Permalink | Log in to Reply

        Beste Nadja,
        Bij het lezen van jou jou tekst moest ik somehow denken aan Pierre Bourdieu en de notie van cultureel kapitaal. Wanneer een individu bezit over veel cultureel kapitaal zal deze toenemen in macht en status. Dit komt door de waarden die circuleren in de samenleving waardoor cultureel kapitaal van groot belang wordt geacht.

        Voor MLA stijl betekent dit dat wanneer jij bezit over de kennis om MLA toe te passen, dat jij dan ook toeneemt in status, je krijgt eenmaal hogere cijfers als je het correct toepast? Voor de discipline literatuurwetenschap betekent dit dat het gebruiken van MLA jou toegang geeft tot het behalen van goede cijfers, en uiteindelijk ook je diploma. (en misschien later ook wel tot het publiceren van teksten en onderzoeken). Om het even zwart wit te zeggen: zonder het gebruik van MLA krijg jij niet je diploma! En hier kan ik mij wel vinden in jouw kritiek. Want wat maakt iemand dan tot een goed student (en intellectueel)? Omdat zij/hij goed MLA stijl kan toepassen?

        Bovendien verschillen de regels met betrekking tot de manieren van refereren tussen de verschillende disciplines. De sociale wetenschappen maken bijvoorbeeld gebruik van APA normen (American psychology association). Wanneer je een essay schrijft voor het vak ‘steden in tijden van mondialisering’ moet je niet bij de docent aankomen met een essay waarin je verwijst o.b.v. het MLA systeem. Dit klinkt allemaal niet problematisch, zelfs gewenst, stelt Weber met zijn doelrationaliteit en het ‘verstehen’.

        Maar als je dit breder trekt betekent het dat wanneer je toegang wilt krijgen tot een institutie, je over de nodige kennis moet beschikken. Maar aan de andere kant, door jezelf hier bewust van te zijn, kan jij een toegang creëren? Voor iemand die zowel literatuurwetenschap studeert als, bijvoorbeeld, sociologie, moet deze telkens switchen tussen het ene systeem van refereren, naar het andere systeem: APA -> MLA -> APA -> MLA -> etc… Je kan voorstellen dat je daar niet altijd blij van wordt, maar het is nog steeds niet problematisch!

        Dit wordt wél problematisch als deze kennis niet beschikbaar is, of als je niet weet waar je aan deze kennis moet komen. Dit is, met een simpel geval van stijlen van verwijzingen nog wel te overzien, maar in andere gevallen kan dit lastiger zijn.

        Een extreem geval: denk maar eens aan ex- gedetineerden die weer ‘los worden gelaten’ in de samenleving. Zij moeten heel veel dingen regelen in hun functie van ‘burger’, de zorgverzekering moet opnieuw afgesloten worden; ze hebben waarschijnlijk nog geen baan, dus ze moeten een uitkering aanvragen; ze moeten weer bij het GBA geregistreerd komen te staan; ze hebben vaak schulden, dus ze moeten een schuldsanering aanvragen etc etc…Dit zijn allemaal regels die belangrijk zijn voor een land als Nederland. Doe je dit niet, dan is de kans groot dat je wel in de problemen komt (en de recidive cijfers liegen er ook niet om!!).

        Nog kort, een ander perspectief waaruit ik jou essay heb gelezen, is de leus ‘The medium is the message’. En ik denk dat dit ook sterk geldt voor de essays die wij moeten inleveren. Niet slechts de inhoud is op zichzelf belangrijk en niet slechts de vorm is op zichzelf belangrijk, maar zij oefenen invloed op elkaar uit! De manier waarop deze twee aspecten zich tot elkaar verhouden en betekenis krijgen, verschilt. Het is namelijk afhankelijk van bepaalde variabelen.

        (sorry voor de lange reactie!) Gr. Jing

    • Avatar of

      khnilka 11:08 am on November 4, 2010 Permalink | Log in to Reply

      Ja, MLA kan een pain in the ass zijn, maar we krijgen juist toch ook daarom Academisch Schrijven in het eerste jaar? Juist om die regels (die niet eens heel moeilijk zijn) onder de knie te krijgen, zodat je ze uiteindelijk zonder na te denken toepast? Daarnaast denk ik inderdaad ook dat we regels nodig hebben en of het nu MLA is of niet door rood fietsen, dat maakt niet uit, het zorgt ervoor dat alles soepel verloopt, hoe vervelend sommige regels ook zijn.

      • Avatar of jorisbrakkee

        jorisbrakkee 11:38 am on November 5, 2010 Permalink | Log in to Reply

        Hoi allen, ik ben het eens dat er regels moeten zijn om alles wat soepeler te laten lopen. Een te strikt vasthouden aan de regels laat namelijk vaak de dingen vastlopen. khnilka’s voorbeeld van door rood rijden vind ik een goed voorbeeld. Bij drukke kruispunten en tijdens de spits moet je je inderdaad aan het rode licht houden, voor je eigen veiligheid en die van anderen. Maar midden in de nacht als er niemand het hele kruispunt meer gebruikt vind ik dat je best, als je eerst goed om je heen kijkt, als fietser door rood zou moeten mogen rijden. Toch krijg je dan een boete.
        Hetzelfde geldt een beetje voor het voorbeeld van Nadja. Natuurlijk is het handig dat die regels er zijn, omdat iedereen elkaar dan beter snapt, kan zien waar dingen vandaan komen en dergelijke. Maar is het niet veel belangrijker om te kijken naar zijn eigen punten, naar de nieuwe dingen die hij zelf introduceert, naar de manier waarop hij zijn argumenten opbouwt, etc, dan naar hoe hij een citaat annoteert?
        Het lastige is volgens mij voornamelijk dat tegenwoordig een heel groot gedeelte van de wetenschappelijke wereld gefocust is op hoeveel citaten iemands artikel krijgt. Dit geeft namelijk status aan diegene en dus meer geld aan die persoon, maar ook meer funding aan diens universiteit of onderzoeksinstituut. Meer geld dus. Als er dan verkeerd geciteerd wordt, verlies je status en geld. Dus wordt ons allen al in onze studententijd op straffe van een 3,5 van Mieke Taat een of ander systeem van annotatie ingebeiteld, zodat wij later wel gewoon meekunnen in de hele citations-industrie.

  • Avatar of jorisbrakkee

    jorisbrakkee 10:03 am on October 29, 2010 Permalink | Log in to leave a Comment
    Tags: , , Blackface, , de Certeau   

    BLACKFACE 

    Vroeger, in de 19e eeuw, was het in een groot deel van de wereld de normaalste zaak van de wereld als een blanke man zich met gebrande kurk een zwart gezicht schminkte, er een grote, rode, lachende mond om zijn eigen mond heen bij tekende, en dan op een podium op de markt, of in het theater, een neger na ging doen. Dit uiteraard ter vermaak van het publiek. Dit ging door tot ver in de twintigste eeuw, en wordt Blackface genoemd. Grote filmsterren als Fred Astaire en Judy Garland hebben in films nog in Blackface gespeeld. Vanaf de jaren ’60 wordt het als racistisch gezien en worden er schoorvoetend echte Afro-Amerikanen toegelaten in de toneel- en filmwereld.
    (More …)

     
    • Avatar of milan

      milan 1:38 pm on October 29, 2010 Permalink | Log in to Reply

      Hoi Joris,

      Ik vraag me af, hoezo zou het voor een niet-blanke intellectueel makkelijker moeten zijn om opnieuw dingen uit te vinden? jij noemt de ‘niet bestaande allochtone intellectuelen’. Bedoel je dan dat er geen allochtone intellectuelen bestaan? en als ze dan bestaan, dat ze nog nooit iets nieuws/ anders hebben gedaan?
      Daarbij vind ik het idee dat we ons moeten verkleden als (o.a.) Blackface een beetje vreemd. Natuurlijk sta je dan even (voor een dag) tussen de discoursen in, maar dat je er even anders uitziet wil niet zeggen dat ie iets doet dat nooit eerder gedaan is en daarmee zijn we ook niet ineens van een ander ras, we doen alleen alsof. Misschien begrijp ik je verkeerd, maar ik vind de vergelijking van intellectuele allochtonen en blackface een beetje kort door de bocht.

      • Avatar of jorisbrakkee

        jorisbrakkee 11:09 am on November 5, 2010 Permalink | Log in to Reply

        Milan, ik denk dat je me een beetje te serieus opvat, zoals Floris hieronder ook al aangaf. Verder ben ik niet degene die beweert dat het voor een niet-blanke intellectueel makkelijker moet zijn om iets nieuws te bedenken, dat zeggen Gramsci en West te zamen. Als je je tussen de discoursen in plaatst, zoals black intellectuals doen volgens West, zul je, zoals Gramsci zegt, makkelijker echt nieuwe dingen bedenken. Of ik het hiermee eens ben weet ik niet, ik vind het een spannend idee. Het hele Blackface kwam er in omdat ik mij heel erg ergerde aan de manier waarop West zijn artikel schreef. Jan Hein heeft mij er niet van weten te overtuigen dat West niet aan het polariseren was. Om enigszins tegen de heilige racisme-huisjes aan te schoppen verwijs ik naar Blackface, wat een van de meest racistische praktijken in de geschiedenis, na de KKK, was.
        Verder heb ik het niet over Blackface voor 1 dag, maar gewoon voor altijd. Kies ervoor een neger te zijn, zoals Michael Jackson ervoor koos om wit te zijn. Volgens mij kom je dan wel degelijk op een eilandje te staan waardoor je misschien wel, vanuit West en Gramsci gezien, tot nieuwe inzichten kunt komen.

    • Avatar of daya

      daya 6:09 pm on October 29, 2010 Permalink | Log in to Reply

      Hey Joris,

      Leuk geschreven! Ik ben het met Milan eens dat het idee van verkleden als Blackface een beetje raar is, maar ik snap je sarcasme. We kunnen allemaal nog wel zo roepen dat we zwarte intellectuelen nodig hebben, maar hoe gaat dat werken als ze allemaal rechten studeren?

      En trouwens, het is ook niet zo dat ik nou zo hoog sta in mijn familie van dokters en advocaten… Het is dus niet alleen voor allochtonen (hoewel ik volgens de wet wel een allochtoon ben omdat mijn moeder in het buitenland is geboren, terwijl ikzelf maar een kwart Indonesisch ben) dat het raar gevonden wordt om iets te studeren waar je volgens hen ‘niets mee kan’.

      • Avatar of jorisbrakkee

        jorisbrakkee 11:12 am on November 5, 2010 Permalink | Log in to Reply

        Daya, dank je. Ook ik sta niet hoog in de voedselketen in mijn familie van dokters, maar gelukkig zijn mijn ouders kunstenaar en helemaal niet gestudeerd hebbende, dus vinden zij het prima. Misschien zijn wij geesteswetenschappers wel de ‘black intellectuals’ zoals West ze volgens Jan Hein bedoelt. En staan we dus al tussen de discoursen in.

    • Avatar of thomasvangrol

      thomasvangrol 9:46 am on November 1, 2010 Permalink | Log in to Reply

      Hoi Joris,

      Ik denk dat je altijd tussen discoursen instaat, behalve als je dat niet doet (dûh). Maar volgens mij zijn de enige mensen die niet tussen discoursen instaan de mensen met heel veel macht het discourse bepalen. Voor het overgrote deel van de mensheid is het dus niet nodig om te verkleden als Blackface, want zonder dat je het door hebt ben je al een mengsel van verschillende discoursen. Ik denk dat het dus makkelijker is dan je denkt om op de overlapping van meerdere discoursen te staan. Zonder dat je het weet heb je al wat stapjes op het koord gezet.

      • Avatar of jorisbrakkee

        jorisbrakkee 10:52 am on November 5, 2010 Permalink | Log in to Reply

        Dank je, Thomas, voor dit bemoedigende commentaar. Ik bevind mij graag op het slappe koord, en schop ondertussen graag tegen wat andere mensen die zich ook op dit koord menen te bevinden zoals Cornel West. Ik denk er eigenlijk voor een groot deel hetzelfde over als jij, dat we allemaal wel ons op een koord tussen een of meerdere discoursen bevinden. Een web eigenlijk misschien. Een web waar we op het ene moment op de ene draad staan tussen twee discoursen, om op een volgend moment een nieuwe draad te staan, tussen weer twee of meerdere nieuwe discoursen. Cornel West schijnt dit anders te zien en lijkt te vinden dat je een heel radicaal standpunt moet innemen om daadwerkelijk op die scheidslijn te staan.

    • Avatar of AudreyMussoni

      AudreyMussoni 8:51 pm on November 2, 2010 Permalink | Log in to Reply

      Ik denk niet zozeer dat er sprake is van discriminatie bij Literatuurwetenschappen of andere studies in de Geesteswetenschappen. En dit is naar mijn idee ook niet de rede dat er zo weinig allochtonen voor studies in de Geesteswetenschappen kiezen.
      Ook denk ik niet dat het komt doordat er zo weinig allochtone medestudenten zijn. Van te voren weet je natuurlijk nooit wat voor medestudenten je krijgt. En de mate waarin je je comfortabel voelt wordt toch niet alleen bepaald door hoeveel mensen in de omgeving dezelfde etniciteit hebben?

      Ik denk dat het meer te maken heeft met de culturele achtergrond. Ik heb zelf een Rwandese achtergrond, en ik kan natuurlijk niet voor alle allochtonen spreken, maar het is de cultuur dat je een studie doet met een bepaald einddoel, je moet weten wat je er aan hebt. Studies in de geesteswetenschappen zijn echter best abstract, en de praktische waarde is niet altijd zo duidelijk. Dit is denk ik de reden waarom de meeste allochtone studenten niet voor zulke studies kiezen.

    • Avatar of FlorisPieterse

      FlorisPieterse 9:56 pm on November 3, 2010 Permalink | Log in to Reply

      Hé Joris,

      Ten eerste: dit is al het tweede essay dat ik gelezen heb waar een sneer naar de VU in voorkomt. Heb ik een memo gemist? Ik was me niet bewust van een universitaire bende-oorlog.

      Ten tweede:
      Heb ik het goed als ik zeg dat sommige van de andere mensen die op je essay gereplied hebben, je blackface-idee misschien een beetje te letterlijk nemen? Satire of niet, ik zou wel even willen speculeren over wat het effect zou zijn als het echt gebeurde (met een knipoog uiteraard).

      Het is zo dat Blackface of “Minstrel” voorstellingen er altijd om draaiden dat de zwarte personages dingen aan het doen waren die zwarte mensen niet konden (of liever gezegd: mochten) doen. Bijvoorbeeld: zwarten die zich netjes aankleden voor een trouwerij was grappig omdat zwarte mensen nooit netjes waren en het idee dat ze dat wel zouden zijn was zo belachelijk dat je er wel in lachen bij moest uitbarsten. Wat zou dat dan zeggen over een stel blanken in blackface die literatuurwetenschappen gingen studeren?

      Misschien zou de zwarte gemeenschap zo woedend worden dat het volgend jaar meteen massaal vol zou lopen met zwarte studenten die de kleine blanke teringlijders ongelijk willen bewijzen (alhoewel desbetreffende teringlijders op dit punt natuurlijk al van de universiteit geschopt zijn). Is dai het effect dat je in gedachten had?

      • Avatar of jorisbrakkee

        jorisbrakkee 10:59 am on November 5, 2010 Permalink | Log in to Reply

        Floris, de universitaire bende-oorlog is zover ik weet als ras-Amsterdammer al bezig sinds voor mijn geboorte. UvA’ers moeten het niet zo hebben van VU’ers. Alhoewel ik dat met mijn huidige vriendin alweer aan het ontkrachten ben, die heeft haar hele studie aan de VU gedaan. Verder was ik mij niet bewust van een sneer in die richting, maar het kan best dat die er onderbewust tussendoor is geglipt. Mijn excuses aan VU-studenten overal.

        Ten tweede denk ik dat een reactie zoals jij je die voorstelt uit de zwarte gemeenschap vrij onwaarschijnlijk is, maar misschien wel enigszins gewenst. Ik vind het jammer dat er nog zo’n scheiding is tussen blanken en zwarten, voornamelijk omdat ikzelf er niet zo naar wil kijken. Ik wil kijken naar mensen, naar individuen, en niet naar Marokkanen, Antillianen, Nederlanders, Duitsers, etc. Zoals het nu is gaat dat moeilijker, en kom ik eigenlijk alleen in contact met buitenlanders als ik op vakantie ben of buiten de universiteit om. (wat gedeeltelijk natuurlijk ook komt door mezelf, er zitten heus wel leuke buitenlandse mensen op de faculteit, ik zoek ze alleen niet actief op)

    • Avatar of rene

      rene 1:19 pm on November 4, 2010 Permalink | Log in to Reply

      Ik denk dat studeren voor mensen met een andere achtergrond dan wij (Geesteswetenschapstudenten), vooral ter voorbereiding van een beroep is. Bij ons, bij mij althans, is daar geen sprake van. Ik studeer omdat het kan en ik er zin in heb. Niet omdat ik veel geld kan verdienen met mijn studie filosofie. Niet-allochtonen zoals ik zijn ook eigenlijk gewoon erg verwend. Wij kunnen het ons blijkbaar permitteren om studies te volgen die geen concrete levensloop voorspellen. Wij komen toch wel goed terecht, denken we. Nu scheer ik mijn medemens wellicht te veel over een kam, maar ik denk dat een toekomstperspectief bij niet-allochtonen er minder toe doet dan bij allochtonen – althans, de zekerheid van een goede baan doet er minder toe (‘wij komen vast wel goed terecht’).
      Het zou zeer spijtig zijn als allochtonen inderdaad minder serieus genomen worden zodra ze een Geesteswetenschappelijke studie kiezen. In het licht van hun eigen achtergrond zal dit wel waar zijn. Ik hoop alleen niet dat het ook waar is in het licht van de Geesteswetenschappen.

  • Avatar of ellenswart

    ellenswart 5:13 pm on October 24, 2010 Permalink | Log in to leave a Comment
    Tags: de Certeau   

    Today, these practices bearing the secret of our rationality no longer look so remote. With time, they are coming closer. It is pointless now to look for this ethnological reality in Australia or at the beginning of history. It resides in our system (the panoptic procedures), or next door to it, if not inside our cities (the strategies of Béarn or Kabylia), than still nearer (the “unconscious”). But however proximate the content may be, it’s “ethnological” form remains. The form given to these practices located far away from knowledge and yet possessing its secret poses a problem from the outset.

    de Certeau, p. 64
     
  • Avatar of bobreijnen

    bobreijnen 2:56 pm on October 24, 2010 Permalink | Log in to leave a Comment
    Tags: de Certeau   

    This detour is all the more striking because no direct experience justifies it. Neither of these authors has observed the practice he is dealing with. They never went to see for themselves, any more than Marx ever went to a factory. Why then do they constitute these practices as a hermetic enigma in which they can read in inverted form the key of their theories?

    Michel de Certeau, The practice of everyday life, p. 64
     
  • Avatar of nikkidekker

    nikkidekker 10:51 am on October 24, 2010 Permalink | Log in to leave a Comment
    Tags: de Certeau, fenomenology, touch   

    Erin Manning, The Politics of Touch.

    “If theory has still little (noch wenig) effect on practice, it is not theory’s fault; it is rather that there is not enough (nicht genug) of the sort of theory that one should have learned from experience…” (De Certeau, 75)

     
  • Avatar of Lourens ter Veen

    Lourens ter Veen 1:51 am on October 24, 2010 Permalink | Log in to leave a Comment
    Tags: de Certeau   

    For Freud as for Kant, it is a matter of an autonomous faculty that can be defined but not learned: “The lack of judgement,” Kant says, “is properly what one calls stupidity, and for his vice there is no remedy.” The scientist is no more spared this vice than anyone else.

    Certeau, 73
     
  • Avatar of harir

    harir 1:10 am on October 24, 2010 Permalink | Log in to leave a Comment
    Tags: , de Certeau,   

    http://www.boekreporter.nl/?itemid=61

     
  • Avatar of nadja

    nadja 12:34 am on October 24, 2010 Permalink | Log in to leave a Comment
    Tags: de Certeau   

    Art is thus a kind of knowledge that operates outside the enlightend discourse which it lacks.

    Certeau 66
     
  • Avatar of harir

    harir 12:31 am on October 24, 2010 Permalink | Log in to leave a Comment
    Tags: de Certeau,   

    “Kant discerns in what he calls,in a stroke of genius, a “logical tact” (Logische Takt).Inscribed in the orbit of an esthetics,the art of operating is placed under the sign of the faculty of judgement, the “alogical” condition of thought.The traditional antinomy between “operativity” and “reflection” is trancended through a point of view which aknowledging art as the root of thought, makes judgement a “middle term” (Mittelglied) between theory and praxis.”

    Certeau,de M.(72).
     
  • Avatar of Jeroen

    Jeroen 11:33 pm on October 23, 2010 Permalink | Log in to leave a Comment
    Tags: de Certeau   

    More generally, for Durkheim, society is a kind of writing that only he can read. Here, knowledge is already written in places, but not yet enlightened. Science will be the mirror that makes it readable, the discourse “reflecting” an immediate and precise operativity lacking language and consciousness, an operativity already knowledgeable but unrefined.

    De Certeau, the Arts of Theory, p. 68
     
c
compose new post
j
next post/next comment
k
previous post/previous comment
r
reply
e
edit
o
show/hide comments
t
go to top
l
go to login
h
show/hide help
esc
cancel